کیا سیاحت جیسی کثیر الثقافتی صنعت بھی شامل ہوسکتی ہے؟

سیاحت کے کاروبار: میڈیا سے نمٹنا
ڈاکٹر پیٹر ٹارلو

ولیم شیکسپیئر کے ڈرامے رومیو اور جولیٹ میں ڈرامہ نگار اپنے سرکردہ کردار ، جولیئٹ کے منہ میں جگہ دیتا ہے ، یہ بیاناتی یا بیاناتی سوال: “نام میں کیا ہے؟ جسے ہم کسی بھی دوسرے نام سے گلاب کہتے ہیں اس سے خوشبو اچھ .ی ہوگی۔ شیکسپیئر کی بات یہ ہے کہ نام بیان کردہ کارروائی سے کم اہمیت کا حامل ہے۔ جس چیز کو کچھ کہا جاتا ہے وہ اس کے عمل سے کم اہم ہے۔ اگرچہ جب پھول یا محبت کی بات آتی ہے تو شیکسپیئر درست ہوسکتے ہیں ،

یہ بات ابھی تک یقینی نہیں ہے کہ اگر یہی بات سماجی پالیسی کے بارے میں بھی کہی جاسکتی ہے جہاں الفاظ اس سے کہیں زیادہ اہمیت رکھتے ہیں جس پر ہم یقین کریں گے اور اکثر عظمت اور سانحہ دونوں کی وجہ بن چکے ہیں - خوشی اور غم کے لمحات۔ الفاظ پھر طاقت رکھتے ہیں اور ہم ان کی ترجمانی کس طرح کرتے ہیں یہ اہم ہے۔

دوسرے مرکزی خیال ، موضوع کے مصنفین کی طرح ، میں بھی اس سوال کا جواب دینا چاہتا ہوں: کیا سیاحت کے ذریعہ زیادہ شامل معاشرے کے وسائل اور جوابات ہیں؟ حقیقت میں ، یہ ایک واحد سوال نہیں ہے بلکہ معاشی ، فلسفیانہ ، سیاسی اور معاشرتی سوالات کی ایک پوٹوری ہے جو تاریخی آزاروں کا ذائقہ ہے اور ایک مختصر جملے میں اس کا اظہار کیا ہے۔ یہ سوال بھی احتیاط سے کہا گیا ہے: یہ نہیں پوچھتا کہ کیا سیاحت کے پاس ایک جامع معاشرے کے پاس وسائل اور جوابات موجود ہیں ، بلکہ (ایک) زیادہ جامع معاشرے کے لئے؟ دوسرے لفظوں میں یہ ایک مطلق نہیں بلکہ ڈگریوں کا سوال ہے۔ کیا ہم سیاحت کے بجائے گیسٹرومیومی کے بارے میں بات کر رہے ہیں ہم شاید اس سوال کا مقابلہ ایک عام کیریبین سٹو سے کر سکتے ہیں ، جس میں کچھ بھی شامل ہے اور جس کا ذائقہ کسی چیز پر حاوی نہیں ہے۔

سوال نے پوچھا کہ جواب دہندہ سیاحت کے تصور کو سمجھتا ہے ، اور اس انداز میں کہ اسے کاروبار کے بارے میں کچھ معلومات ہے۔ اسی طرح سے ، یہ سوال سیاحت اور ماحولیات کے بارے میں بھی سوالات اٹھاتا ہے اور یہ کہ کس طرح جامعیت بڑھنے والی آبادیوں کے ساتھ بات چیت کرتی ہے جس میں ممکنہ طور پر محدود وسائل کا اشتراک ہونا چاہئے۔ سوال کو حل کرنے میں کون سی مشکل پیدا کرتی ہے وہ یہ ہے کہ سیاحت ایک ہم آہنگ سرگرمی نہیں ہے۔ یہ ایک ایسی جامع صنعت ہے جس میں متعدد شعبوں جیسے ہوٹلوں ، ریستوراں ، اور نقل و حمل ہے۔

ان شعبوں کو مزید تقسیم کرنے کے لئے۔ اس نقطہ نظر سے سیاحت آکاشگنگا کی طرح ہے۔ یہ ایک نظری الجھن ہے جو بظاہر ایک مکمل دکھائی دیتی ہے لیکن حقیقت میں بہت سے سب سسٹمز کا یکجا ہونا ہے ، ہر ایک میں سب نظام کے اندر اضافی نظام موجود ہیں اور ساتھ میں لئے گئے ہیں ، یہ سیاحت ہے۔

ہمارا سیاحت کا نظام بھی دوسرے معاشرتی اور حیاتیاتی نظاموں سے مشابہت رکھتا ہے - بالکل اسی طرح جیسے ایک حیاتیاتی نظام میں پوری کی صحت اکثر ہر ذیلی اجزاء کی صحت پر منحصر ہوتی ہے۔

سیاحت میں ، جب کوئی ذیلی جزو کام کرنا چھوڑ دیتا ہے تو ، پورا نظام خراب ہونے کا ذمہ دار ہوتا ہے۔ اس کے علاوہ ، جیسا کہ متحرک زندگی کی شکلوں کا معاملہ ہے ، سیاحت کی سرگرمیاں مشترکات ہیں لیکن وہ ہر مقام سے منفرد ہیں۔ مثال کے طور پر ، جنوب میں سیاحت

بحر الکاہل دنیا بھر میں اپنی بہن بھائیوں کی صنعتوں کے ساتھ کچھ مماثلت رکھتا ہے ، لیکن یہ یورپی یا شمالی امریکہ کی سیاحت کی ترتیب سے یکسر مختلف ہے۔

اس کے بعد ، میں پہلے ایک جامع معاشرے کے معنی بیان کروں گا اور پھر اس بات کی نشاندہی کرنے کی کوشش کروں گا کہ آیا سیاحت کی معاشی ، انتظامی ، سیاسی اور معاشرتی خواہش ہے کہ وہ مزید جامع معاشروں کی تشکیل میں مدد کرے۔

شمولیت کا فلسفیانہ مسئلہ

مرکزی خیال ، موضوع کے سوال کے الفاظ کو دیکھتے ہوئے ، یہ واضح ہے کہ سائل انکلیوٹیوٹی کو ایک مثبت معاشرتی اوصاف کے طور پر دیکھتا ہے اور سیاحت کے معاملے پر اس بات پر زور دیا ہے کہ زیادہ سے زیادہ تعداد میں لوگوں میں شمولیت کو وسعت دینے کے لئے ضروری وسائل (مانیٹری اور معلوماتی) ہوں۔ اس طرح سوال سامنے والا ہے ، یعنی ہم مطلوبہ جانتے ہیں

نتیجہ لیکن اس طرح کے نتیجہ کو حاصل کرنے کے لئے کوئی راستہ تلاش کرنے کی ضرورت ہے۔ قاری کو سائل کے اس مفروضے کی وجوہات کی تعریف کرنی چاہئے: یہ انسانی فطرت ہے کہ اس کو خارج نہیں کرنا چاہتے۔

امریکن سائیکولوجیکل ایسوسی ایشن کے جریدے میں کرسٹین ویر لکھتے ہوئے "خارج" کے لفظ کو "خارج" کے معنی میں استعمال کرتے ہیں اور کہتے ہیں:

چونکہ محققین نے مسترد ہونے کی جڑوں میں گہری کھدائی کی ہے ، انہیں حیرت انگیز ثبوت مل گئے ہیں کہ خارج ہونے کا درد جسمانی چوٹ کے درد سے اتنا مختلف نہیں ہے۔

مسترد بھی ہوتا ہے

 کسی فرد کی نفسیاتی حالت اور معاشرے کے لئے سنگین مضمرات
عام طور پر

لغت کی تعریف بھی شمولیت کی ایک مثبت قدر کی حمایت کرتی ہے۔
امریکی زبان کی میریریم - ویبسٹر لغت ایک کو فراہم کرتی ہے
جامع (شمولیت) کی اصطلاح کی تعریف مندرجہ ذیل ہے: "خاص طور پر ہر ایک کو شامل کرتے ہوئے: لوگوں کو تاریخی طور پر خارج نہیں کرنے کی اجازت دینا اور ان کی رہائش (جیسے کہ ان کی نسل ، جنس ، جنسی ، یا قابلیت کی وجہ سے)

اگرچہ ، اہم قیمت پر ، شمولیت بڑھانے کی خواہش ایک مہتواکانکشی مقصد ہے
کچھ لوگوں کا استدلال ہے کہ کسی شخص کو ایئر لائن کا ٹکٹ خریدنے ، کسی ہوٹل میں اندراج کرنے ، یا کسی جنس ، نسل ، مذہب ، قومیت ، جنسی رجحان یا دیگر حیاتیات کی وجہ سے کسی ریستوران میں کھانے سے خارج کردیا جانا چاہئے۔
خصلت قومی قوانین پہلے ہی کسی فرد کے مذہب ، قومیت ، نسل یا مذہب جیسی موروثی خصوصیات کی بنا پر امتیازی سلوک کی سب سے زیادہ نشاندہی اور غیر قانونی بنا چکے ہیں۔ امتیازی سلوک کا سوال دنیا کے بیشتر حصوں میں قائم قانون ہے۔ اس کے پیش نظر ، کیا اجتماعیت کو سماجی قبولیت یا سماجی اتحاد پر توجہ دینی چاہئے؟

یہ دو اسپن آف سوالات کا اشارہ دیتی ہے۔
سوال 1۔ کیا شمولیت کا ہدف قابل عمل ہے یا محض ایک خواہش؟
سوال 2۔ کیا انکلیوسیٹی کا تصور ایک ایسا طریقہ ہوسکتا ہے جس کے ذریعہ لوگوں کے کم طاقتور گروہوں کو طاقتور گروپ کنٹرول کرتے ہیں؟

ان دو سوالات میں سے پہلے کے بارے میں ، قابلیت کا معاملہ ہے
مرکزی جیسا کہ ییل یونیورسٹی کے ایمانوئل والرسٹن نے نوٹ کیا ہے:

عدم مساوات جدید دنیا کے نظام کی ایک بنیادی حقیقت ہے جیسا کہ ہے
ہر مشہور تاریخی نظام کا رہا ہے۔ کے عظیم سیاسی سوال
جدید دنیا ، ایک عظیم ثقافتی سوال ، یہ ہے کہ یہ کس طرح مصالحت کریں
مساوات کے نظریاتی گلے کو لگاتار اور بڑھتے ہوئے شدید کے ساتھ
حقیقی زندگی کے مواقع اور اس کا اطمینان بخش اطمینان کا پولرائزیشن۔

والرسٹن نے جو سوالات تجویز کیے ہیں وہ اس کے سوال کے بالکل دل میں ہیں
سیاحت میں شمولیت۔

دوسرا سوال جواب دینا مشکل ہے اور ہمیں اس پر غور کرنے پر مجبور کرتا ہے
اس بات کا امکان ہے کہ کوئی گروہ انکلیوٹی کو مسترد کرسکتا ہے یا اس شمولیت پر یقین رکھتا ہے
ان پر حملہ کردیا گیا ہے۔ کیا جبری شمولیت جیسی کوئی چیز ہے؟ اگر
امتیازی سلوک غیر قانونی ہے تو پھر سیاحت کو مسائل سے نمٹنے کی ضرورت کیوں ہوگی
سماجی شمولیت؟ ایک جز میں ، اس کا جواب اس بات پر منحصر ہے کہ ہم جامعیت کو کس طرح دیکھتے ہیں اور اس پر کہ ہم سیاحت کو کس نظر سے دیکھتے ہیں۔ کیا سیاحت ایک ایسی صنعت ہے جو ایک آواز سے بات کرتی ہے یا اس صنعت میں متعدد آوازیں ہیں؟ کیا سیاحت فلسفہ ہے یا کاروبار اور اگر یہ کاروبار ہے تو کیا ہم صرف منافع کے مقصد کے بارے میں بات کر رہے ہیں یا ہم کارپوریٹ سماجی ذمہ داری کے بارے میں بھی بات کر رہے ہیں؟

اگر سیاحت قانون کے خط سے بالاتر ہو کر تمام صارفین اور ملازمین کے ساتھ جو سلوک کی جاتی ہے تو ہم اس کے بارے میں بات کر رہے ہیں
ایک مہتواکانکشی اور شاید نا قابل مقصد۔ سیاحت ، زیادہ تر حصے کے لئے ہے ،
پہلے سے ہی غیر متعصب صنعت ، اور اچھی کسٹمر سروس کا مطالبہ ہے کہ اس کے اہلکار تمام لوگوں کو قابل احترام صارفین کے ساتھ برتاؤ کریں۔

جیسا کہ کوئی بھی مسافر جانتا ہے ، سیاحت لوگوں پر انحصار کرتی ہے اور وہ ہمیشہ طے شدہ معیار کے مطابق نہیں رہتے ہیں۔ اس حقیقت کے باوجود کہ وہاں ناکامی ہوتی ہے
اس میں تھوڑا سا شک نہیں کہ ملازمین کو اچھی اور غیر امتیازی سلوک کی خدمت مہیا کرنے کی تربیت دی جاتی ہے۔ اگرچہ یہ ہمیشہ موجود نہیں ہوتا ہے ، پہلی صدی کے مشناطی متن پیرکے اووٹ نے کہا ہے کہ ، "آپ کو کام مکمل کرنے کی ضرورت نہیں ہے ، لیکن نہ ہی آپ کو اس سے پرہیز کرنے کی آزادی حاصل ہے ، دوسرے لفظوں میں ، ہمارا مقصد ہونا ضروری ہے حتی کہ حتمی ممکن ہے کہ کبھی بھی مقصد حاصل نہ ہو۔

ان پرجوش اہداف کے باوجود ، اقلیتی گروہ کے رکن کی حیثیت سے
"شامل" مجھے بھی پریشان کرتا ہے۔ کیا اصطلاح یہ مانتی ہے کہ اقلیت ہے
توقع کی جا رہی ہے کہ اکثریت کے معیار کے مطابق برتاؤ کریں گے اس حقیقت کے باوجود کہ اس میں شامل ہونا نہیں چاہتے ہیں؟ کیا لفظ "جامعیت" بھی کسی حد تک تعزیر کی عکاسی کرتا ہے؟ کیا یہ لفظ کمزوروں کو بتا رہا ہے کہ وہ ان کی شمولیت کو سراہیں؟ کیا شمولیت کی اصطلاح کسی اور اصطلاح سے مشابہت رکھتی ہے جسے مضبوط کمزوروں کے بارے میں استعمال کرنا پسند کرتے ہیں: رواداری؟

کیا دونوں کام متعدد ثقافت کے مت noثر کے احساس کو ظاہر کرتے ہیں ، ایک طریقہ ہے
اکثریت کی ثقافت کو اپنے بارے میں اچھا محسوس کرنے کے ل. جبکہ ایک ہی وقت میں
کمزور ثقافت پر حاوی

مزید یہ کہ ، ہم جس کو بھی کہہ سکتے ہیں اس کی مدت: "جامع رواداری" میں نہیں ہے
ہمیشہ اچھی طرح ختم ہوا ، خاص طور پر ان لوگوں کے لئے جو "شامل" یا "برداشت" ہوتے ہیں۔
تاریخ نام نہاد "روادار" ادوار کی مثالوں سے بھری پڑی ہے ، اکثر ہوتا ہے
معاشی توسیع کے اوقات میں اس وقت پیش آیا ، جب بڑی جماعتوں نے ان کی شمولیت اور رواداری کی سطحوں پر فخر کیا۔ بدقسمتی سے ، رواداری کا نظریہ. نظریہ اور تعص .ی اور تعل .قیت میں پستی کا نتیجہ خارج ہونے میں بدل سکتا ہے۔
اس نقطہ نظر سے ، ہم سوال کرسکتے ہیں کہ اگر لفظ "شمولیت" غلبہ حاصل کرنے کا دوسرا طریقہ نہیں ہے تو؟ مثال کے طور پر ، جب تک آپ کا گروپ اور آپ کے نظریات انقلاب کے لئے قابل قبول تھے ، فرانسیسی انقلاب شمولیت کا انقلاب تھا۔ اس انقلاب کا خاتمہ نہ صرف دہشت گردی کے دور سے ہوا بلکہ فرانسیسی ریاست نے بھی فتح یافتہ لوگوں کو فرانسیسی ثقافت میں شامل کیا ، چاہے وہ اس میں شامل ہونا چاہیں یا نہیں۔ 1807 میں نپولین کے قائم کردہ نام نہاد پیرس مجلس عہد انقلاب کی شاید انقلاب تھی۔ اس محفل میں ، نپولین نے ربیبس کو پیرس یہودی بستیوں کی گندگی اور بدبو میں رہنے والے فرانسیسی معاشرے میں "جبری" شمولیت کا انتخاب دیا۔ اگر ہم تاریخ میں کوئی سو سال آگے بڑھیں تو ، ہم دیکھتے ہیں کہ مارکسسٹ روس میں فرانسیسی انقلاب سے حتمی طور پر مقابلہ ہوتا ہے۔ ایک بار پھر ، شمولیت کا مطلب یا تو "جامع پرولتاریہ" میں شامل ہونا یا انقلاب کا دشمن قرار پایا جانا تھا اور بعد میں انتخاب کا نتیجہ موت تھا۔

یہ تاریخی نمونہ ابھی تک جاری ہے۔ ہمارے پاس ہوسکتا ہے
توقع کی جاتی ہے کہ نازی کے بعد کے ایک یورپ نے اس کی معاشرتی کو ختم کرنے کی کوشش کی ہوگی
سازش کے شیطان ، مخالف

تعصب اور نسل پرستی اس کے باوجود نازی کی شکست کے بعد ایک صدی سے بھی کم
جرمنی ، یورپ اب بھی جدوجہد کر رہے ہیں۔ فرانسیسی یہودی مستقل طور پر یہ اطلاع دیتے ہیں کہ انہیں بہت کم یقین ہے کہ فرانسیسی پولیس ان کی حفاظت کرے گی۔ وہ اکثر خوف کے مارے رہتے ہیں اور بہت سے افراد نے بالآخر یورپ سے دستبرداری کے بعد فرانس سے ہجرت کی ہے۔ برطانیہ میں صورت حال اس سے بہتر نہیں ہے۔ برطانیہ میں حالیہ انتخابات میں "کوربنیزم" کے خاتمے کے باوجود ، کوویڈ 19 کے بحران کے دوران کیے گئے یہ مظاہرے سے پتہ چلتا ہے کہ برطانوی شہریوں میں سے ایک شہری کا خیال ہے کہ کویوڈ۔ اس رائے شماری کے بارے میں دلچسپ بات یہ ہے کہ اس میں بہت ساری انہی رائے کی عکاسی ہوتی ہے جس کا اظہار یوروپیوں نے 19 ویں صدی میں بلیک طاعون کے دوران کیا تھا۔ جب رائے دہندگان نے یہ پوچھا کہ وہ اس تعصب کو سب سے عام جواب پر کس بنیاد دیتے ہیں وہ ہے "مجھے نہیں معلوم۔" ان دو جدید اور "روادار" یوروپی ممالک میں جن رویوں کا اظہار کیا گیا ہے وہ اس مفروضے کی تائید کرسکتے ہیں کہ جب معیشتوں میں تعصب بڑھتا ہے تو اس میں اضافہ ہوتا ہے۔ اگر ایسا ہے تو ، وبائی کے بعد کے معاشی دور میں نسلی اور مذہبی تعصب میں اضافے کی عکاسی ہوسکتی ہے۔ شمولیت کے تاریخی ریکارڈ کو دیکھتے ہوئے ہمیں یہ سوال کرنے کی ضرورت ہے کہ کیا یورپ کے (اور بہت سارے شمالی امریکیوں) "شمولیت" کے معنی واقعی "ملحق" ہیں یا ثقافتی شناخت کو کھو رہے ہیں؟ کیا یہ اصطلاح محض ایک شائستہ کہنے کا طریقہ ہے: اپنی ثقافت کے حوالے؟ اگر یہ لفظ کا صحیح معنیٰ ہے تو
بہت سے لوگوں کو جو شامل کیا جانا ہے ان کا جواب شاید آپ کا شکریہ نہیں ہوسکتا ہے۔

منصفانہ ہونا سب ہی منفی نہیں ہے۔ مثال کے طور پر ، پرتگال اور اسپین دونوں کے پاس ہے
اس تاریخ کے دوران ہونے والی تاریخی ناانصافیوں کو دور کرنے میں سخت محنت کی
استفسارات۔ دونوں ممالک نے اس کی وضاحت کے لئے اپنی سیاحت کی صنعت کو استعمال کیا ہے
ماضی کے سانحات اور تاریخی تندرستی کی حالت پیدا کرنے کی کوشش۔
نازی کے بعد کے جرمنی کے بارے میں بھی یہی کہا جاسکتا ہے۔ ایک کے طور پر ان روشن مقامات کے باوجود
عام طور پر ، یوروپی اور شمالی امریکہ کی اکثریتی ثقافتوں نے رواداری کا اظہار کیا ہے
دوسرے کے لئے ، لیکن شاذ و نادر ہی "دوسرے" سے پوچھیں اگر وہ برداشت کرنا چاہتے ہیں۔ بہت کچھ
ان لوگوں کی حیرت جو شامل کرنے کو فروغ دیتے ہیں ، ہر کوئی شامل نہیں ہونا چاہتا ہے - اکثر اس کے برعکس ہوتا ہے۔ "شامل" یا "اس پرواہ کرنے والے رویے کو برداشت کرنے کے نقطہ نظر سے ہمیشہ متوقع نتائج برآمد نہیں ہوتے ہیں: بعض اوقات اقلیتیں اس معنی خیز معاشرتی سیاسی پوزیشن کو محض محض شرمندہ تعبیر کرتی ہیں۔ یہ وہی گستاخانہ احساس ہے جو پوری دنیا کی بہت ساری اقوام نے محسوس کیا ہے جب انہیں مغربی ہونے کا موقع ملا ہے۔
بالکل اسی طرح جیسے "کثیر الثقافت" کی اصطلاح بھی ایسی ہی ہے جس میں اقلیتی گروہ بھی اس اصطلاح کو معنی کے طور پر دیکھتے ہیں: "میں آپ کو میرے جیسے ہی رہنے کا موقع فراہم کر رہا ہوں!" یعنی اکثریت کی ثقافت اقلیتی ثقافت کو یہ موقع فراہم کرتی ہے کہ وہ محض "وجود" کے وقار کی اجازت دیئے جانے کے بجائے خود کو اکثریت کے ثقافت کے اصولوں کے مطابق بنائے۔

سیاحت کے نقطہ نظر سے ، یہ امتیاز کم از کم ضروری ہے
دو وجوہات:

(1) سیاحت منفرد پر ترقی کرتی ہے۔ اگر ہم سب ایک جیسے ہیں تو پھر کوئی حقیقت نہیں ہے
سفر کرنے کی وجہ زائرین کتنی بار شکایت کرتے ہیں کہ مقامی ثقافت رہی ہے
اس نقطہ پر ہلکا کہ یہ محض ایک شو ہے جسے مقامی لوگوں نے پورا کیا
مغربیوں کی ثقافتی بھوک زائرین آتے ہیں اور جاتے ہیں لیکن دیسی
آبادی ان معاشرتی اور طبی پریشانیوں سے نمٹنے کے لئے رہ گئی ہے جو زائرین پیچھے رہ جاتے ہیں۔

(2) سیاحت ، اور خاص طور پر اوورٹورزم نہ صرف ایک مارکیٹ کو پورا کرتا ہے ، بلکہ یہ
مقامی ثقافتوں کی اصل واثقیت کو بھی اکثر خطرہ بناتا ہے۔ اس منظر نامے میں ،
کامیابی کامیابی کے بیجوں کو جنم دیتی ہے۔ جیسے جیسے دنیا مزید جامع ہوتی جارہی ہے ، کیا یہ بھی زیادہ مماثلت پذیر ہوتی ہے؟

سیاحت اور شمولیت

سیاحت جوہر میں ہے ، جو "دوسرے" کا جشن ہے۔ بطور اقوام متحدہ
عالمی ادارہ سیاحت (UNWTO) نے نوٹ کیا:

ہر لوگ اور ہر جگہ ایک الگ ثقافت کا مالک ہے۔ تجربہ کرنا
زندگی کے مختلف طریقے ، نیا کھانا اور کسٹم دریافت کرنا اور ثقافتی مقامات کا رخ کرنا لوگوں کے سفر کے ل to ایک اہم محرک بن گیا ہے۔ اس کے نتیجے میں ، سیاحت اور سفری سرگرمیاں آج محصول اور ملازمت کے مواقع پیدا کرنے کا ایک اہم ذریعہ ہیں۔

دوسرے کی یہ کشادگی اور قبولیت اس کی ایک وجہ ہوسکتی ہے کہ دہشت گرد
وہ نہ صرف سیاحت کی صنعت کو نشانہ بنانے کے لئے آئے ہیں بلکہ اس سے بھی نفرت کریں گے۔
دہشت گردی ایک زینوفوبک دنیا بنانے کی کوشش کرتی ہے جس میں ایک شخص کو سمجھا جاتا ہے
غلط قومیت ، نسل ، یا مذہب میں پیدا ہونے کے لئے خرچ کرنے والا اور شاید دوسرے کو خارج کرنے کی حتمی شکل ہے۔

اس مقصد کو حاصل کرنے کے لئے دہشت گردی کو یہ تبلیغ کرنی ہوگی کہ جو لوگ پسند نہیں کرتے ہیں
"ہم" پر اعتبار نہیں کیا جانا چاہئے۔

وبائی امراض کے دور میں ایک شامل کاروبار کے طور پر سیاحت

سیاحت ایک کاروباری سرگرمی ہے اور اسی طرح ، اس کے بارے میں فکر مند نہیں ہے
فرد کی نسل ، مذہب ، یا قومی اصل چونکہ اس کی توجہ مرکوز ہے
نتائج. زندہ رہنے کے لئے ، کسی دوسرے کاروبار کی طرح سیاحت کے کاروبار کو بھی کمانا ہوگا
اس سے زیادہ رقم خرچ ہوتی ہے۔ تھیم ایشو کے تناظر میں اگر یہ ہے تو
لفظ "شمولیت" کے معنی استعمال کرتے ہیں: کسی بھی ایسے صارف کی قبولیت جو قانون کے اندر رہتا ہو اور قیمت ادا کرنے کو تیار ہو ، پھر سیاحت روایتی طور پر شمولیت کے نظریات کا نمونہ بننے کی کوشش کی ہے۔ بدقسمتی سے اکثر "ہونا چاہئے" اور "ہے" کے درمیان فرق ہوتا ہے۔ کاروبار میں شمولیت ہر جگہ ہونی چاہئے۔ تاہم ، تمام قومیں ایک دوسرے کے پاسپورٹ کو نہیں پہچانتی ہیں اور سیاحت کی صنعت میں نسلی اور سیاسی دونوں امتیازی سلوک کے امکانات ہیں۔

کوڈ 19 کے بحران نے شمولیتی سفر کے نظریے کو چیلنج کیا ہے۔ اسی طرح
وبائی بیماری شروع ہونے کے بعد ، اقوام نے سرحدوں اور اس خیال کو بند کرنا شروع کیا
ہر ایک کا استقبال کیا گیا۔ اس تناظر میں ، بہت سارے نے دیکھا
بین الاقوامی ایجنسیوں جیسے متحدہ

اقوام غیر متعلق ہوں۔ اس کے بجائے ، ہر قوم نے وہی کیا جو اسے سمجھا جاتا تھا
اپنے ہی شہریوں کے ل best بہترین۔ میں ہموار اور شمولیتی سفر کریں گے
کوویڈ کے بعد 19 دنیا ماضی کا ایک اصول بن گئی؟ غیر مستحکم سیاسی حالات ، سکڑتی معیشتوں اور روزگار کی کمی اور اس سے ماضی کے تعصبات کے شکار دنیا میں ، کیا سیاحت کی صنعت کو زیادہ مستثنیٰ ہونا پڑے گا کہ وہ کس کی خدمات حاصل کرتا ہے اور خدمات انجام دیتا ہے؟

سیاحت کے وسائل

یہ معاشی ، سیاسی اور فلسفیانہ سوالات آخری حص .ے کی طرف لے جاتے ہیں
اس نقطہ نظر کا: کیا سیاحت کے پاس وسائل اور جوابات ہیں؟ . . یہ
ایک گہرا سوال پیدا کرتا ہے: "سیاحت کیا ہے؟" سیاحت کی صنعت نہ تو ٹھوس ہے اور نہ ہی معیاری ہے ، اور نہ ہی یہ اجارہ دار ہے۔

یہاں کوئی ایک سیاحت کی صنعت نہیں ہے ، بلکہ متنوع کا ایک مجموعہ ہے
سرگرمیاں کیا سیاحت کی صنعت صرف ایک تصور کے علاوہ کچھ نہیں ہے
اس ملنگ کی وضاحت کریں؟ کیا ہمیں سیاحت کو معاشرتی تعمیر کے طور پر دیکھنا چاہئے ، ایک
خلاصہ جو متعدد صنعتوں کے لئے شارٹ ہینڈ کے طور پر کام کرتا ہے
بہترین حالات ایک دوسرے کے ساتھ مل کر کام کرتے ہیں؟

یہ سوالات زیادہ ذخیرے والے سوال کا باعث بنتے ہیں: یہ فرض کرتے ہوئے کہ سیاحت کی صنعت ایک واحد صنعت کی حیثیت سے ایک ساتھ آسکتی ہے ، کیا اس کے پاس عالمی پالیسیوں کو تبدیل کرنے یا اس کے اثرات مرتب کرنے کے وسائل ہوں گے؟ اس کا جواب ہاں اور نہیں میں ہی ہونا چاہئے۔ سیاحت کی صنعت ، جو اس وقت اپنی بقا کی جنگ لڑ رہی ہے ، کے پاس وسائل نہیں ہیں کہ وہ حکومتوں پر معیاری فلسفیانہ سماجی پالیسیاں اپنانے پر دباؤ ڈالیں۔ یہ کمزوری سن 2020 کے تاریخی دور میں سنایا جاتا ہے ، کیونکہ ایسا لگتا ہے کہ بہت ساری عالمی تنظیمیں اس تنظیم سے نمٹنے کے لئے ناقص طور پر تیار نہیں ہیں
صحت اور معاشی بحران جو پیش آئے ہیں۔ کچھ ماہرین تعلیم اور ٹیکنوکریٹ کا موقف ہے کہ ناکامیوں کے باوجود عالمی معیشت کو بین الاقوامییت اور ٹیکنوکریٹ پیشہ ورانہ مہارت اور عالمگیر شمولیت کے ایک اور دور کی طرف لوٹنا چاہئے۔

دوسرے بہت مقبولیت پسند پوزیشن پر بحث کرتے ہیں ، اور یہ بھی بہت زیادہ ہیں
ٹیکنوکریٹس اور ماہرین تعلیم کو دنیا کے حقیقی مسائل سے ہٹا دیا گیا ہے۔ دونوں یورپ اور امریکہ میں بہت سارے انتخابات

کثیر الثقافتی صنعت

امریکہ موجودہ حکمران طبقے سے عوام کی مایوسیوں کی نشاندہی کرتا ہے۔
وہ نوٹ کرتے ہیں کہ بہت سارے محنت کش طبقے کے لوگ میڈیا ، دانشوروں اور ماہرین تعلیم کی طرف سے ، اور ان حکمران طبقہ کی غلطیوں کا شکار ہوگئے ہیں۔
کیا حالیہ فسادات تھے جو پورے امریکی شہروں میں شروع ہوئے تھے صرف نسلی وجہ کی وجہ سے
مایوسیوں یا اضافی طور پر مہینوں کی زبردستی "پناہ میں جگہ" کی پالیسیوں کی وجہ سے غصہ کو بڑھانا؟ بہت سے لوگوں کے لئے ، ایک پیش گوئی پیش گوئی ہے کہ دنیا فرانسیسی انقلاب سے پہلے کے ماحول میں واپس آگئی ہے

انقلاب.

کیا ان پریشان کن اوقات میں سیاحت تفہیم کا ایک ذریعہ ہوسکتا ہے ، کثرتیت اور امن کے لئے؟ اگر سیاحت ان نظریات کو فروغ دے سکتی ہے تو پھر ہم انکلیوٹیٹی کے روایتی تصورات سے بالاتر ہوسکتے ہیں اور یہ کہ مل کر انسانی نسل عظیم کام انجام دے سکتی ہے۔ برطانوی اداکار اور مضمون نگار ٹونی روبنسن نے کہا:

پوری تاریخ میں ، ہمارے عظیم قائدین اور مفکرین نے اس کا استعمال کیا ہے
الفاظ کی طاقت ہمارے جذبات کو بدلنے ، ان کی وجوہات میں ہمیں شامل کرنے ، اور تقدیر کا رخ موڑنے کے ل.۔ الفاظ نہیں کر سکتے ہیں  صرف جذبات پیدا کرتے ہیں ، وہ عمل پیدا کرتے ہیں۔ Andf rom ہمارے اقدامات ہماری زندگی کے نتائج کو آگے بڑھاتے ہیں۔

سیاحت کی صنعت الفاظ کی طاقت اور ان جیسے الفاظ کو سمجھتی ہے
ہنگامہ خیز اوقات اگر اس کے الفاظ احتیاط سے چنتا ہے تو ہمارے جوابات
سوال یہ ہوگا کہ سیاحت کے پاس دنیا کو بدلنے کے لئے متناسب وسائل اور نہ ہی تمام ضروری معلومات موجود ہیں ، لیکن اگر یہ ہم میں سے ہر ایک کی مدد کرسکتا ہے
سمجھیں کہ ہم سب ایک چھوٹا سیارہ جس کی وسعت ہے اس پر سفر کرنے والے ہیں
جگہ اور طاقتوں کے تابع ہم سب کو ایک ساتھ مل کر مضبوط کرنا - پھر یہ کافی سے زیادہ ہے۔

مصنف کے بارے میں

ڈاکٹر پیٹر ای ٹارلو کا اوتار

ڈاکٹر پیٹر ای ٹارلو

ڈاکٹر پیٹر ای ٹارلو ایک عالمی شہرت یافتہ مقرر اور ماہر ہیں جو سیاحت کی صنعت پر جرائم اور دہشت گردی کے اثرات، ایونٹ اور ٹورازم رسک مینجمنٹ، اور سیاحت اور اقتصادی ترقی میں مہارت رکھتے ہیں۔ 1990 سے، ٹارلو سیاحتی برادری کو سفری حفاظت اور سلامتی، اقتصادی ترقی، تخلیقی مارکیٹنگ، اور تخلیقی سوچ جیسے مسائل میں مدد فراہم کر رہا ہے۔

سیاحت کی حفاظت کے شعبے میں ایک معروف مصنف کے طور پر، ٹارلو سیاحت کی حفاظت پر متعدد کتابوں کے لیے ایک معاون مصنف ہیں، اور سیکیورٹی کے مسائل کے حوالے سے متعدد علمی اور قابل اطلاق تحقیقی مضامین شائع کرتے ہیں جن میں دی فیوچرسٹ، جرنل آف ٹریول ریسرچ میں شائع ہونے والے مضامین شامل ہیں۔ سیکیورٹی مینجمنٹ۔ تارلو کے پیشہ ورانہ اور علمی مضامین کی وسیع رینج میں مضامین شامل ہیں جیسے: "تاریک سیاحت"، دہشت گردی کے نظریات، اور سیاحت، مذہب اور دہشت گردی اور کروز ٹورازم کے ذریعے اقتصادی ترقی۔ ٹارلو اپنے انگریزی، ہسپانوی، اور پرتگالی زبان کے ایڈیشنوں میں دنیا بھر کے ہزاروں سیاحت اور سفری پیشہ ور افراد کے ذریعہ پڑھے جانے والے مقبول آن لائن ٹورازم نیوز لیٹر Tourism Tidbits کو بھی لکھتا اور شائع کرتا ہے۔

https://safertourism.com/

بتانا...